【人類文明發展】黑死病到文藝復興的啟示

【人類文明發展】黑死病到文藝復興的啟示
人類文明的重大轉變
往往來自於戰爭、宗教等部思維上轉變

而在十四世紀的歐洲
也面臨另一種轉變
就是黑死病

黑死病主要爆發於1346年到1353年
因為患者的身上會出現黑斑而得名
而這場病疫的爆發
導致歐洲有2500萬至3000萬人死亡
是當時歐洲總人口的三分之一或到二分之一的人口

而這一場災害對於人類文明又有什麼影響

其一社會結構的改變
因為人口一下在七年間迅速遞減
這使得出現大量空閒土地以及無人掌管的財務
對於整個歐洲社會結構開始有了翻轉與變動
使當時封建社會逐漸衰退
促使經濟有了新一波動能

第二精神信仰上的錯亂
中世紀歐洲處在一個信仰黑暗時代
而面對這次黑死病的爆發
讓原本以為只要相信過往的精神支柱
就可以讓身體好
但這次是怎麼求助來是逃不過
進而使思想開始尋求另一種世界的真理

在這兩的的轉變下
城市經濟開始有了新的動能
思想開始尋求新方向
就也替之後的歐洲創造新的文明進展的舞台基礎

這也就是後來所稱的文藝復興
人們在思想上開始去尋找當時古希臘亞里斯多德等的古希臘文學
來進行新一波的解構
這也是人類從自然科學、文學、繪畫、音樂、建築
有了新一代的見解與構築
跳脫出中世紀的禁欲主義和宗教觀
提倡科學文化擺脫教會對人們思想的束縛

在這人文主義中具代表性作品包括
坦丁《神曲》與薄伽丘的《十日談》等
以及在文藝復興三傑達文西、米開朗基羅和拉斐爾
更主要在自然科學上的發展
如天文學家哥白尼在1543年出版的《天體運行論》
這對當時來說是一種觀念上的衝擊
並也對後世的學家有了發展的基礎如牛頓等那一批人

在後來的地理大發現、民族國家的型成以及科學發展
都是起源於文藝復興

而文藝復興與黑死病間又有什麼關聯
接著我們從兩的觀點來看

其一黑死病影響了人類對於真理開始有了懷疑
開始真正去思考這世界的原理

其二文藝復興當時最重要的價值
在於對於過去封建文化與制度的反擊

在這兩者的基礎下開始思維上的革新

而我們從這段歷史的演進又有什麼收穫

第一：創新源於思想的轉變
過去在歐洲中世紀大家的精神信仰有一定的依據
但一次性毀滅讓人知道對這世界有新的觀點

不管在現代或未來隨著時代不斷在推演
總是會有些變革上的突破
可能是科技可能是思維
就例如100年前同性戀結婚的觀念
與現在的觀念就有非常大的轉變

而這一切的基礎就源於人類過往所累積的思想觀念
進而演進到現在

所以思想上的思維轉換
這些的基礎就來自於知識思想的累積
如果只是一直手住過往的成就
往往在新一代的思維技術的變革中
就會漸漸的被世界所替換掉

第二：破壞型創造
因為黑死病進而導致社會結構的變節
使之後城市經濟發展出新

往往愈大型組織其變革能力就相對難
其中在組織裡盤根交錯的利益關係
使進步變得愈來愈困難

而這些看似不起眼的病菌
卻能將一個人擊倒
最終導致整個社會結構的轉變

這些病菌有就像新創型企業
一開始以為沒什麼但欲到後來愈有威脅
最主要在於量的亢衡

第三：人們有思想才會促使進步
文藝復興就是在於思想上的進步
以及群體眾人不斷的思想才共同創造出一個新時代

就也向一個組織如果大家都不思考封閉
就會使組織缺乏進步的動力
就像明清時期讓人民無所走出生活範圍
使見聞與思想侷限於各鄉裡
少了交流思想也導致中國在後期呈現大鐵桶的閉鎖
也就可以發現中國晚期幾乎沒有什麼思想科技上的貢獻
直到英國人打開了這一道門
才開始有了另一道契機

從這三點鐘就有一個共通點
就是人的思想
而人的思想是怎麼來的
有兩種

一種是人們共同研究討論創造出了的依種新思維
如十六世紀在義大利的文藝復興那一群人
創造出自科學思維的基礎
到十七世記在英國牛頓那一群人
奠定了現代世界的運行基礎
到十八世紀在法國的伏爾泰一群人
啟蒙了現代社會思想革新
到十九世紀的德國與二十世紀的愛因斯坦圖靈等
創造近代社會的物理科技的架構
這一種找到世界運行以及思想上的進展

另一種就是透過學習過往知識
這也就是文藝復興時從新尋找古希臘文學
來延展新思維上的一種進步

未來面對網際網路的普及發達
將會更深層級的對於商業、生活、思想產生另一種改變
而面對這些變革最為關鍵
也就是沒有永久的不變

『陪伴』，從來不是單向的

「對你而言，人生中最特別的旅程是什麼？」
「這一段人生，是否有遺憾呢？」
我們曾反覆的想著，到底什麼才是答案？

這一次，我們離開了熟悉的地方，揹著行囊，走進到中國的青海玉樹、新疆的烏拉斯台，以及甘肅的西大灘。在地圖上，這三個地方只是微小的一點，是被遺忘的角落，但在那裡，山很高，彼此卻不孤單；風很大，卻吹不走彼此的關懷；資源貧瘠，卻能看見人們間無數的溫暖和愛。

你會看見，在那艱困的環境下，創辦孤兒學校的校長，無盡無私的奉獻；
那貧苦的孩子，天真的模樣，天冷了凍傷了，仍懷抱著對於讀書及未來的渴望；
那從未相見的陌生人，離開了熟悉的故鄉，為著同件事，放下來自都市的許多堅持，成了兄弟、姊妹；
那毫不起眼的微小心意，短短幾天的付出，卻得到了許許多多裝載不完的感謝和感謝。

放下故事，你可以發現，原來世界是那麼大也是那麼的小。原來，付出並不是這樣難的事；原來，最遙遠的距離是人心而不是國界；原來那麼貧瘠的地方，卻處處開滿愛的花朵。你也才知道，原來能夠愛人是多麼的美好，發現自己是多麼的幸福，一個人的力量可以是多麼的大。

於是，放下故事，時常思考，我們能做的還有什麼？

這次有機會因為一句話「『陪伴』，從來不是單向的」
開啟了對這本書的認識
書中的故事讓我們換個角度看世界
也許當下的某個時刻所認為部合理但換了一個場景又會是另一個視野
從中體悟到現在所有擁有的就應該要好好珍惜這一切
因為這一切都得來不易
最重要的是要能心懷感恩、知足、珍惜的心

書中所帶領我們看到的視野只是世界的一小部分縮影
 而我們往往只用自己所看到的來評價是非
但有時這也無非誰對誰錯
最重要的是能把視野看得更廣更遠更大格局來看世界
當懂得用不同角度來看待事物時就已經開始跨出第一步

付出與得到也許無法得到等量的價值
但至少我們在做這些事情的時候
我們是知道所做的這件事
不是為了自己
而是為了讓世界更好

【拜占庭文化】帝國的治理(上)

帝國的治理

拜占庭帝國位處東西文化的交會點
讓這帝國在這一千多年的歷史中面對許同的強敵與紛擾
如諾曼人、保加利亞、匈牙利、阿拉伯人等
以及十字軍所帶來的災害

然而面對這混亂的局面
帝國治理者是如何從國際環境中來穿梭於其中
其中著名的君士坦丁七世寫了一本《箴言》
而後人給它加了書名《帝國的治理》(De Administrando Imperio)

這本書原來是寫給他兒子閱讀的
教導如何理解當時的國際環境
如何知己知彼授予錦囊妙計來應付外敵
以及如何周旋其間
使帝國永續生存

這是一部傳世的名作
原文為希臘文
之後出現了拉丁文、俄文、英文等各種譯本
對於研究拜占庭和中亞的學者都利用這本原始材料
體現了君士坦丁七世的禦敵智慧

當時君士坦丁為兒子所制訂的策略
主要是用來對付東方和北方的「蠻族」
以及東南方的阿拉伯人

另一方面西方拉丁國家的君主和教皇都是些老謀深算的人物
他們的政治、經濟和外交手腕遠較東方豐富靈活


但拜占庭帝國若能在東方和北方與「蠻族」保持和平
不受到他們的騷擾
就可全力對付拉丁人

這是君士坦丁七世所教導的
也可以說成了帝國的基本國策
他所制訂的策略
簡單來說有三種：
1.離間異族
2.後贈禮物
3.以夷制夷

【婚姻外交】
拜占庭是個多民族國家
最初政府不允許當地人與外族通婚
後來國王帶了頭
與異族通婚成了常見的事情

從帝國的角度來看
異族通婚有利於民族關係與國家穩定
因為拜占庭的軍隊中有許多是招來的雇傭軍
包括：諾曼人、突厥人、庫蠻人、保加利亞人、日耳曼人、匈牙利人等
一旦民族關係處理的不好
反易引起外換內亂所以帝國鼓勵通婚

另一方面通婚也有著於拜占庭文化的傳播
這些東方民族雖然強悍
歷年來不斷侵擾拜占庭邊境
但文化遠遠比不上拜占庭
願意和帝國建立婚姻關係
以提高自己的地位

從拜占庭的角度來說
有了國外的異族親家
東方邊境就能夠安寧
且可以得到他們的支持和幫助
例如在一次匈牙利的婚姻結盟後
在當一一八五年保加利亞反抗拜占庭塞爾維亞人騷動
一一八九年第三次十字軍東征要通過匈牙利進攻拜占庭
都是匈牙利調停解決的

拜占庭對匈牙利的婚姻外交是成功的
它的意義不僅在於匈牙利一直支持和幫助它對付強敵
更重要的是使他們接受了拜占庭文化
從教堂壁畫、錢幣紀念物都有拜占庭文化的風格
至今還可到處見到



西方史料中常提到Huns這一民族
他們的著名領袖阿提拉(Attila)被說成是「上帝之鞭」
形容他的殘酷性格
而Huns在中國史載中的匈奴

但從拜占庭史料中可以發現Huns這一概念是混淆不清的
有時指突厥人、匈牙利人有時是阿哇爾人
在不能確切斷定Huns的種族起原之前只能稱其為匈人

匈人在四世紀時崛起於南俄草原
先後擊敗了阿哇爾人、東哥德人越過高加索
大軍直抵亞美尼亞、敘利亞、巴勒斯坦
並進入阿爾幹半島

對拜占庭而言顯然不是對手
有七十個以上的城市淪於匈人之手
拜占庭只能尋找其他對策

拜占庭運用的許多策略
其中最成功的是宗教和文化滲透
讓匈人皈依基督教
這樣同一信仰的前提下
可使他們成為拜占庭的夥伴

另一方措施是不斷派遣使者前往匈人那裡
他們名義上是和平使者
實際上是去探聽虛實或者在匈人內部製造不和


從這些例子反思到了什麼
為什麼各民族就願意去接那外來文化的融入

【文化優勢】
當人類文民進入到農耕文化時
使過往人類找尋食物的時間相對縮短
進而產生出大量的空閒時間
也因為有時間間接產生出許多人類文化上的產品
如藝術、文學、絲織品等人類加工製品
從器物到思想都與農耕前的文化大相逕庭

而當帝國外部被稱做「蠻族」的國家相對來說文化藝術經濟等就相對來說不足
其一原因「蠻族」生活態勢不同
例如遊牧民族就相對農耕文化少了定點
也就難以有文化累積

而文化優勢民族在器物思想上相對來說是有影響力
但這又會隱含到難道文化上非主流就無法存在
這就包含到當時的大國思維
當時拜占庭帝國為了要透過文化力量來影響周邊態勢
並與又要與歐洲西方區別
就從宗教與語言上來做影響
其他民族為了要繼續在帝國生存
就不得不學其語言慢慢的就滲透到其民族文化中

這也就像各組織文化的軟實力
當文化實力愈強的團隊
其影響性就愈大就因為它是一群體共同創造而成的
當參與在其中的人都對這擁有一種貢獻
當投入所付出到一定程度後往往就會成組織維護者

【拜占庭文化】序

拜占庭帝國發展

從當時地理環境與政治關係來看

可以說四面敵人虎視眈眈

諾曼人要征服它

斯拉夫人、阿拉伯人要積極擴張

教皇要凌駕於其上

還有一些東方的蠻族不斷前來騷擾

但正是拜占庭的智慧

使帝國的統治能持續達千年之久

的狀況下還能走過近千百年的歷史

而從文化意義上來說，拜占庭帝國創造了三種功勳

第一，早期的羅馬帝國為西方文化奠定了基礎

教育了被認為是文化落後的凱爾特人和日耳曼人

拜占庭責對東歐的斯拉夫人施加了影響，使羅斯、保加利亞、塞爾維亞的文化中帶有明顯的拜占庭標誌

第二，它將東方的物質文化帶到了義大利、法國和德國

包括手工藝品、珠寶工藝和繡織品等

第三，它保存了豐富的古典希臘文獻

期深遠意義是無法估量的

因為如果不是拜占庭人愛讀古希臘的作品並輾轉傳抄使得以保存

那到十四、十五世紀的義大利文藝復興可能是另一種情況

希臘化的拜占庭文化與落後的西歐國家形成了明顯的對照

中世紀的地理觀念以地中海為世界中心

海的東岸即稱東方

羅馬帝國分立東西二帝後，東方崛起了拜占庭帝國

拜占庭自稱為羅馬人

許多史學家也視這一帝國為羅馬帝國的延續，或者說東羅馬帝國

事實上，拜占庭有其獨特的文化，它既繼承了基督教文化，又巧妙地溶入了希臘文化

它的政治體制也不完全以羅馬帝國為標準，而是有所創新

拜占庭的生活習慣帶有強烈的東方色彩

它敢於頂撞「正統」的羅馬教會，修改了許多儀式規範，發展獨立自主的教會，因而被視為異端

但它們學術的繁榮又遠遠高於當時的西方各國

西方正處於中世紀的黑暗時期，在東方卻散耀著一顆明珠

沒有基督教，拜占庭舞台上就缺少了個主角

沒有強烈的希臘文明的滲透作為背景，這台戲不可能演得那麼光彩奪目

回顧這段歷史

如何透過當時外交政治的制衡

使國家不再只是自己出力，而是創造衡量權謀的制衡

龍應台：目送

龍應台：目送

華安上小學第一天，我和他手牽著手，穿過好幾條街，到維多利亞小學。

九月初，家家戶戶院子裡的蘋果和梨樹都綴滿了拳頭大小的果子，枝丫因為負重而沉沉下垂，越出了樹籬，勾到過路行人的頭髮。

知道與做到之間的距離，才是世界上最遙遠的距離！

很多很多的孩子，在操場上等候上課的第一聲鈴響。小小的手，圈在爸爸的、媽媽的手心裡，怯怯的眼神，打量著周遭。他們是幼稚園的畢業生，但是他們還不知道一個定律：

一件事情的畢業，永遠是另一件事情的開啟。

鈴聲一響，頓時人影錯雜，奔往不同方向，但是在那麼多穿梭紛亂的人群裡，我無比清楚地看著自己孩子的背影──就好像在一百個嬰兒同時哭聲大作時，你仍舊能夠準確聽出自己那一個的位置。

華安背著一個五顏六色的書包往前走，但是他不斷地回頭；好像穿越一條無邊無際的時空長河，他的視線和我凝望的眼光隔空交會。

我看著他瘦小的背影消失在門裡。

十六歲，他到美國作交換生一年。我送他到機場。告別時，照例擁抱，我的頭只能貼到他的胸口，好像抱住了長頸鹿的腳。他很明顯地在勉強忍受母親的深情。

他在長長的行列裡，等候護照檢驗；我就站在外面，用眼睛跟著他的背影一寸一寸往前挪。終於輪到他，在海關窗口停留片刻，然後拿回護照，閃入一扇門，倏乎不見。

我一直在等候，等候他消失前的回頭一瞥。但是他沒有，一次都沒有。

現在他二十一歲，上的大學，正好是我教課的大學。但即使是同路，他也不願搭我的車。即使同車，他戴上耳機──只有一個人能聽的音樂，是一扇緊閉的門。

有時他在對街等候公車，我從高樓的窗口往下看：一個高高瘦瘦的青年，眼睛望向灰色的海；我只能想像，他的內在世界和我的一樣波濤深邃，但是，我進不去。一會兒公車來了，擋住了他的身影。車子開走，一條空蕩蕩的街，只立著一隻郵筒。

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分，就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。

你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你——

不必追。

我慢慢地、慢慢地意識到，我的落寞，彷彿和另一個背影有關。

博士學位讀完之後，我回台灣教書。到大學報到第一天，父親用他那輛運送飼料的廉價小貨車長途送我。到了我才發覺，他沒開到大學正門口，而是停在側門的窄巷邊。卸下行李之後，他爬回車內，準備回去，明明啟動了引擎，卻又搖下車窗，頭伸出來說：“女兒，爸爸覺得很對不起你，這種車子實在不是送大學教授的車子。”

我看著他的小貨車小心地倒車，然後噗噗駛出巷口，留下一團黑煙。直到車子轉彎看不見了，我還站在那裡，一口皮箱旁。

每個禮拜到醫院去看他，是十幾年後的時光了。推著他的輪椅散步，他的頭低垂到胸口。有一次，發現排泄物淋滿了他的褲腿，我蹲下來用自己的手帕幫他擦拭，裙子也沾上了糞便，但是我必須就這樣趕回台北上班。護士接過他的輪椅，我拎起皮包，看著輪椅的背影，在自動玻璃門前稍停，然後沒入門後。

我總是在暮色沉沉中奔向機場。

火葬場的爐門前，棺木是一隻巨大而沉重的抽屜，緩緩往前滑行。沒有想到可以站得那麼近，距離爐門也不過五公尺。雨絲被風吹斜，飄進長廊內。我掠開雨濕了前額的頭髮，深深、深深地凝望，希望記得這最後一次的目送。

我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分，就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠。

你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉彎的地方，而且，他用背影默默告訴你——

不必追。

杏林啟事

醫生治病就是把病人
一個一個的背過河

一般常會用“渡”過河
但渡河總是需要一艘「船」
「船」是一艘靠得住安全的工具

可是治病有這個責任嗎
你上了船 我就一定要把你載到彼岸？

人體本身就是一個複雜的機器
即使是現代醫療這麼發達
我們解開的秘密也就這麼一點點

所以一個病人一旦交到醫生手裡
事實上
兩個人立即結成利益共同體
你在水裡 我也在水裡
你的責任是堅持住
我的責任是跟水跟一條激流搏鬥
能不能過去我們心理都沒數
你可以隨時丟掉的是一條命
我隨時要丟掉得是我的職業生涯

一般來說
我們對醫生總有一個看法
我交了錢我是消費者我是大爺

跟一個木匠差不多
我給你錢
你就應該給我滿意的服務

但是醫生哪有這麼簡單
在世界各國即使是很發達的國家
有兩個事業社會的領域
它們的問題是解決不了的
一個就是醫療 一個就是教育
為什麼這兩個最難
因為它面對得是人對未來巨大的預期
而這個預期又不可能完全達到

就像教育
所有人去受教育總想成材
可是誰能保證你一定成材呢
醫生也一樣
你總是想治病
可是誰能保證你不死你不病全能治好

所以這兩個問題在所有的國家都很糾結

這和木匠可就不一樣
木匠你把這個桌子交給他
他就應該幫你修好
如果他修不好
他就說 兄弟這不行你另請高明

可是醫生有這個權力嗎
一個病人抬到你的急整室
你即使說我這並沒見過
你就馬上得救治
你就必須想辦法
你根本就擋不回去

例如這一針打不打
打下去有可能活
有可能死
你打不打?
他要隨時做這樣的決策

而且人體他有一個最大特徵
就是有個體差異性

不管有多少實驗
醫學教科書上
怎麼寫的鐵條定律
任何醫術它都有可能在某個個體身上失效

所以很多意外事故一但發生
醫生也是說不清楚
所以這個值葉是個背人過河的職業

而醫生這個職業
除了病魔之外
還有另外一個敵人
那就是自己
他經常要做這個選擇
當機會出現的時候
我要不要把自己賭進去

醫學史上很多重大的突破
其實都是醫生把自己丟進去而取得的

比如在以前人類在發現導致胃病的幽門螺旋桿菌
就有一位醫生
因為他一直懷疑這是由一種病菌
導致了胃病

那這是什麼病菌呢
牠是不是存在呢
沒有人知道
那個時候醫療手段也缺乏
所以有人就做了一個很簡單的決定
就是把胃病病人的嘔吐物
給喝下去

然後他果然得了胃病
他就證明給醫學界看
這就是這種病菌所導致的

還有另外一個例子
有一個治療心臟病的醫生叫沃納·福斯曼
在1929年那個時候人類剛剛有X光技術
可以透視人體內部

但是你想心臟這器官它是包起來的
X光沒辦法穿透到內部
把內部的生理結構給顯現出來

所以得有一個辦法
什麼呢
就是往心臟裡面打顯影液
給心臟來一針 這也就太危險了

所以有一個醫生福斯曼
他就想我能不能
從脈搏這把血管給切開
然後用一根導尿管從血管裡面伸進去
然後一點一點捅進心臟然後把顯影液給用進去
然後在到X光機前拍片子把心臟內部的結構給拍出來
那誰做當時沒人做
福斯曼就說我來做
他就到手術室一劃就給自己來一刀
把靜脈血管在胳膊上給割開了
然後開始把島尿管往裡塞
先在手術室裡往裡捅了三十公分
然後走下樓當時X光室在一樓
到了一樓在X光室拍了一張X光片
最後用往裡面捅了三十五公分
最後達到六十五公分
之後把顯影液打進去
結果就拍了人類歷史上
心臟內部的顯影圖

所以我們能不尊敬醫生嗎
每一種突破
都是他們這麼玩命給帶來的

醫生這個職業除了病魔
還有他自己
你肯不肯把自己賭進去
還有病人你肯不肯跟我合作讓我揹你過河
還有整個社會複雜的環境與雜音

所以醫療技術所取得的每一個小小突破
都是醫生同時戰勝
所有敵人的一個結果
為什麼

因為醫生所有工作的對象就是人
人是世界上最複雜的東西
何況他工作的對象又是人一生當中
最強烈的那個慾念
就是我要永生
而這個愈念又從來不可能達到
所以這個職業他就非常糾結
也正因為這種糾結
他也是一種最崇高最偉大的職業
但也不是說每一個醫生都道德高尚
而是說這個職業一定是道得高尚的

回頭看我們今天的醫療環境
雖然有各式各樣的問題
我們先不說
我們就提一個問題
我們能不能不用一種消費者的心態
來看待醫生這個職業

你不要以為交了一份錢
就一定要得到什麼結果
事實上醫生給不了你

就像我們最初講的
他只是背你過河
在當你把生命交給他時
我們這一剎那我們結成了一個短暫的共同體
是性命攸關面對同一條湍急的河流

也許過往我們會聽到有些家屬
會罵醫生打醫生
我們這種消費者的強勢地位
是不是有點過了頭

市場經濟是要為顧客服務
體諒顧客之心
但是市場經濟的底層是什麼
是一種人和人之間的平等合作
每一次合作都是社會總體財富的增加
每一次對合作的破壞
都是我們自己
以及我們孩子的未來

【歷史看世界】人類文明進步的關鍵

為什麼哥倫布在發現美洲大陸時

美洲大陸的文明與歐亞非文明相差這麼多

其中的關鍵就是在交流

我們可以從地圖上來看
美洲的地裡是緯度從北到南
這會形成什麼結果
就是彼此少有互動交流
為什麼
因為當一個文明要與另一個文明接觸時
就需要從彼此找尋能交換的東西
而當時農業時代
能交換的
就是種子

而我們再回過頭來看在美洲的地圖
就會發現
在當地能種的種子
拿到另一個文明的地方未必能種得出來
氣候條件相差太多
最終導致文明沒了交流
甚至彼此都不知道有對方的存在



相對應在歐亞非文明來看
是處在一個相同緯度的地理上
所以當地的種子
可以拿到別的地方去種植
這也觸發文明的交流
所以在歐亞非的文明能夠一直不斷在進步
就是有了交流


在這我們又延伸出一個問題
究竟這個交流是指物品上的交流還是文化思想上的交流
才是讓文明不斷繁榮的關鍵點
也就是什麼是交流的核心
一一拆解
會發現在文明進步的最核心
就是知識

就舉德國來說
當時在普魯士完成德國統一戰後
最重要的政策發展項目就是教育
讓每個德國人都上學
在那幾年間德國識字率高達九十幾
入學率達97.5%
比起歐洲其他國家來高許多
也因為知識水平的提高
造就工業知識經濟的發展
後來引發了兩次世界大戰都是由德國發起
也都使德國挫敗
但國家的經濟復甦與穩定性
卻是高於歐洲各國
其原因也就是整個民族的知識水平相對高

但是會說這又跟交流有什麼關係
這就包含當時的民族主義與政府推動有關

又舉一個例子
地理大發現時期
葡萄牙的王子亨利王子
所創辦的航海學校
所積累造船技術航海天文學的知識累積
造就後來的航海者們能夠不斷的航向更未知的世界
就是因為航海學校所累積的知識
影響對於世界又有更新的視野
這也是我們人類與其他物種來的進步
因為我們的進步來自於過往或現在的人
不斷積累的知識資本所創造出來的

猶太人的創業精神

猶太人的創業精神
從猶太復國主義發展的歷史上
我們可以從中找到四個觀點來探討
究竟為什麼這麼多民族迫害
只有猶太人能夠復國
在最艱困的環境中與其他民族不一樣的地方
這又與創業者可以從此之中學習到什麼

第一
他們有一個故事
就是我們曾經復過國
無論是最早的公元前13世紀的先祖摩西
還是後還得兩次民族大流散一次的巴比倫一次的亞歷山大
但最後我們都曾經成功地回來過
為什麼這次我們做不到

這就說到現在了
很多創業者總喜歡向市場強調
我作的事是獨創的 是前無古人的

古希臘哲學家講
人不可能兩次踏入同一條河流
既然是創業

你跟古人和其他人肯定作得不一樣
你的獨創性是不用說的

相反你應該到過來去跟團隊
包括跟周邊所有的資源去講
我作的事情是有人作成過的
在歷史上是有這樣的傳統的
只不果我換了一個新的載體重新開始而已

為什麼一定要這樣
我們從猶太人的經驗當中
一個已經在歷史上作成過的事情
對這一代人有無法估量的激發作用

創業可不是一個人上街耍大刀
它是整合週邊所有的資源
包括自己團隊內的資源
去構建一個全新的商業系統

所以不是你自己當孤單英雄
而是所有的人在你的事業中
能看到自己發展的希望

就像很多中國公司跑到美國去上市
去說服華爾街些投行
他都要講
我其實就是你們美國公司
哪個哪個在中國的翻版
新浪說我就是中國的雅虎
百度說我就是中國的谷歌
優酷說我就是中國的youtube
這麼說話不是沒出息
這恰恰是給美國的投資人信心
讓他們投錢投物投人
來幫助我們中國公司發展
這一點都不丟人

你想過去的木匠告訴小木匠
還得說魯班祖師爺他老人家那個光輝的業績
你得跟他學

妓院裡還得供個管仲
說這是我們的祖師爺
這一行不怎麼丟人
所以一個保守主義的創業者
他恰恰要回到傳統終去找資源 什麼資源
精神資源 因為傳統的精神資源
可以說服更多的人來幫助你
這是我們在猶太人身上學到的第一點

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猶太人收復復國
與它在歷史上受盡了迫害和屠殺是有關係的
不過在這我們探討的觀點
不是以為全世界人民同情他們
所以支持他們

雖然有這個原因
但是在歷史上有這種遭遇的苦難民族有多少
為什麼沒有這份好運

因為人家猶太人把被同情這個邏輯給反過來
雖然我們在歷史上歷盡了迫害和屠殺
但是我們仍難那麼優秀
我們為人類的共同文化貢獻了那麼多璀璨的明星

所以你今天到耶路殺冷那猶太人大屠殺紀念館去看
猶太人給你看到的不是苦難
而是一張一張猶太人幸福的笑臉
那麼多兒童的笑聲同時展現給你看
我們的民族歷盡苦難 但是沒有被擊垮

那今天的創業者從這一點上能夠看到什麼東西
我們經常說我們應該服務於我們的用戶
我們應該為社會創造價值
但是一個成功的創業者通常還有一個因素
就是贏得了尊重

那什麼方式會贏得了尊重呢

就一定是受盡了一些苦難
這個苦難可能是市場強加給你的
也可能就是你自找的

很多創業者都在講
我們有工匠精神
什麼叫工匠精神
就是在毫無必要的地方做那種臭講究

比如說蘋果手機
打開那本身用戶根本就打不開的後蓋板
它裡面的電路就設計得跟藝術品一樣

這個不容易就是一種尊重
市場不僅僅是一個互利系統

在市場當中最珍貴的的東西叫贏得尊重
而這方面你必須給自己製造那麼一點小小的苦難

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第三點猶太復國主義分明的分成前後兩段
前一段他們總是想通過說服請求
甚至是交換來獲得自己的一個國家
你看魏滋曼 他為大英帝國貢獻了丙酮
這麼個好東西給你你還不幫我
哪有那麼多良心

因為你猶太人本來什麼都沒有
就有一點臭錢
憑什麼會給你交換出一個國家呢

那後來這個階段為什能做成
就是因為猶太復國主義
主動的把自己當成了一個棋子
你美國人英國人蘇聯人
在你們的大國博殺的棋盤當中
你看看你怎麼用我啊
蘇聯人覺得
根英國人搗亂 所以我給你擱那兒
跟那些周邊的阿拉伯人君主國搗亂
意識形態上的差異 所以我給你擱那兒
美國人現在也利用以色列
在中東的獨特的地緣位置
你成為他人的棋子
你才能夠安身立命

今天的創業者是一樣
很多人說我有獨立人格
我不被人利用
其實創業就是一個不斷被人利用的過程
很多人覺得創業是走路是爬山
是我藉助自己的力量往前或者往上走
週邊的環境是固定的
其實不對

創業是划船
週邊的一切水流都在變
一個好的船公船長
他就是利用週邊的力量來獲得自己的航向和往前的進步

所以你聽馬雲講過一句特別重要的話
他說創業根本就不是去找什麼商機
而是看看有什麼社會問題我可以去解決
這個思維的底層
是不是就是一個被利用的思維

這是第三點
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第四點呢
就是運氣了
猶太復國主義如果不是在19世紀末 20世紀初
在那麼多偶然因素下 它是不可能成功的
這是創業者的命運當中最底層的無奈
不管你多強 你的戰略多麼對
戰術多麼的精準
但是你仍然可能失敗


世界上有兩種規格
一種是上帝的規則
叫給困難 然後給出路
還有一種是魔鬼的規則
叫找麻煩
然後把這個麻煩合理化
什麼叫魔鬼的規則
給大家舉一個例
比如說今天一個年輕人買不起房
這就是一個麻煩
然後他怎麼把麻煩合理化呢
他就想都怪政府打壓房價不給力
都怪炒房團把房價炒這麼高
這就是把麻煩合理化
他的世界立即安寧了
是因為有壞人
所以我沒有房

而上帝的規則呢
他就得去琢磨
這是一個困難
然後我怎麼解決這個困難
這叫給出路
我沒有房
我怎麼才能有房呢
得要更有錢
我怎麼才能掙到錢
馬上動手去賺錢
這就是上帝的規則
說白了
就是創業者的規則